内丹

道教术语，指修炼丹田之精气的出世工夫。源于行气、导引、胎息等术。内丹之名，始见于隋朝，但隋唐之际，内丹术不著，而外丹术盛行。至南宋，全真道南北二宗皆斥外丹，内丹术成为全真道主要修炼术行世。内丹家将人体的某些部位比做炉鼎，以精、气、神为对象，掌握其运行方法，经过炼养，使之在体内凝聚成丹而致长生。认为道生一(真元、气)，一生二(阴阳)、二生三(阴阳结合的第三体)，三又衍生为万物，这是顺行，即有生有死、生生不息的造化之道。炼内丹则逆而行之，使万物合而为三(精、气、神)，三复化为二(铅汞或坎离)，二复归一(结成金丹)，重返本源，常住永生。精、气、神指元精、元气和元神。精是基础，气是动力，神是主宰。经过筑基、炼精化、炼化神、炼神返虚阶段，经历百日关、十月关和九年关，贯通任督二脉，用意念的力量，使精化气，气复自会阴、尾闾溯夹脊上达泥丸，再下降丹田，反复运转(“走河车”)，掌握文武火候，缓缓温养，阴质尽消，纯阳积就，金丹遂成。内丹著作主要有《参同契》、《悟真篇》，此外有张伯瑞《金丹四百字》，石泰《还源篇》，薜式《复命篇》，陈楠《翠虚篇》及陈致虚《金丹大要》等。

道教炼养功夫的核心。是道教静功、动功、气法、服饵等炼养功夫的综合发展。与外丹名称相对。始见于南朝《南岳慧思大禅师立誓愿文》：“借外丹力修内丹，欲安众生先自安。”隋唐之际，内丹修炼逐渐兴起。《罗浮山志》载：隋开皇(581―600)年间，有苏元朗者来居山中，修炼大丹。他教诲弟子说：“灵芝在汝八景中，盍向黄房求诸丹。谚云：天地之先，无根灵草，一意制度，产成至宝。此之谓也。乃著《旨道篇》示之。自此道徒始知内丹矣。”唐末五代，内丹修炼已成风气，其中以钟离权、吕洞宾、崔希范、陈抟等最为著名，他们为内丹理论的形成奠定了基础。到宋元时期，内丹取替外丹，盛行社会，并形成了南宗、北宗为主体的内丹派。内丹以人身比作炉鼎，以精、气为药物，神为运用，经过一定程序的炼养步骤，使精、气、神在体内炼化成丹。其术语多沿用外丹名词，而意义迥异。内丹功法重视性、命的修炼，性功修心，命功修身。两者并修，始达化境。以王重阳为代表的北宗主张先性后命，以张伯端为代表的则主张先命后性，但目的一致。其修炼过程一般分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚四个阶段。认为顺则成人，逆则成仙。以筑基补足亏损，祛病强身;炼精化气是以精气为药，以神加以内炼，打通任督二脉，通尾闾、夹脊、玉枕三关，使精气初凝于丹田;炼气化神使精气神合一，结成大药，又名圣胎，成仙得道。内丹术作为道教的养生成仙之道，虽然蒙有其宗教神秘色彩，但它对人与自然、社会的关系和人体生命奥秘的探索。具有积极的意义，在中国古代人体科学的领域中，埋藏着大量值得研究发掘的宝藏。

道教法术。道教认为人身的精、气、神为三宝，以此为药物，以身体为炉鼎炼“丹”，不同于以矿物铅、汞及药物等烧炼的外丹，故名。一般通过筑基、炼精化?，炼?化神，炼神还虚几个阶段，达到与道相合的目的。此法一般托始于唐代钟离权、吕岩，大盛于宋代，而以陈抟、张伯端的学说为其标志。此后各种炼养法术都统摄于其下，内丹遂成为道教徒炼养的主要法门。在“性命双修”的前提下，具体步骤有“先修性后修命”和“先修命后修性”的区别。宋金时期形成的道教南北宗都主修内丹，贬斥外丹。故而留下了大量内丹论著，极大丰富了气功实践和理论。

道教修炼方术。与“外丹”相对。内丹的理轮是把人体看作“炉鼎”，以体内“精”和“气”为药物，运用“神”去烧炼，最后使精、气、神凝结为一体，即成内丹，可使人长生不老。精、气、神乃指人体先天秉赋的元精、元气和元神。修炼内丹最早见于隋代，但隋代正是外丹修炼术盛行之际，故而内丹术并不显著。直到南宋时，由于全真道南北二宗都排斥外丹，而把内丹作为最重要的修炼术，才使内丹大行于世。

丹士术语。与“外丹”相对而言。指以人体作炉鼎，采体内之大药，即精、气、津液，运神烹炼，久久行之。期望使精气神结成内丹，又称“圣胎”。据说内丹炼成，可以长生不老，永驻乐世。苏轼《关蹇道士归庐山诗》有：“绵绵不绝微风里，内外丹成一弹指”的诗句。陈师道注：“道家以烹炼金石为外丹，龙虎胎息吐故纳新为内丹。”《通幽诀》：“气能存生内丹也。”