北宋两次崇道高潮与道藏的编印

北宋时期，中原道教已经失去独占鳌头的优势，朝廷对释、道二家没有明显偏好。但民间道教信仰仍然有着强大势力，深入到生活的各个方面。五代和宋初，在豫东道教发源地的鹿邑，产生了一位在道教史上有着深远影响的道士，他就是有名的陈抟。史书记载说：陈抟字图南，毫州真源人(今河南鹿邑)。后唐长兴年间，(930―933)举进士不第，遂不求仕进，以山水为乐，服气、辟谷，历20余年。后周显德三年(956年)，至首都开封，留居宫中月余。命为谏议大夫，固辞不受。到宋太宗太平兴国(976―983)初年，又来开封。他在朝中，对皇帝及大臣绝口不言神仙黄白之事，也不谈吐纳养生之理和白日飞升之术，只劝他们以兴化致治、清静无为为念。宋太宗赐号为希夷先生(《宋史?陈抟传》)。陈抟的言行，表明宋代的道教与唐代相比，更净化去了迷信成分，增多了理性的因素。

陈抟是河南继司马承祯之后，学问最渊博的道士。他的著作有《易龙图》、《九室指玄》等多种。陈抟生平最好读《易》，手不释卷。他以《易》学之理来论证仙道，把道教的思想提高到一个新的境界。另一方面，他创造了一幅《先天图》，将他自己对宇宙成生的哲学见解和道教修真养性的理论与方法，容纳于《先天图》中，首创以图式来解《易》理的道《易》及哲学上的图象学。

陈抟学术的继承者很多。他将《先天图》传授给河南人种放，种放又传授给河南人穆休。后来又由共县(今辉县市)李挺之传给邵雍以及周敦颐等人，构成了宋代理学世界观的理论基础，对后代理学思想的发展产生了重大影响。陈抟综合了儒家的《易》理，道家老子的辩证法思想，魏伯阳的《参同契》及隋唐金丹道清修派的内丹炼养方术这四大因素，奠定了他在道教史上继往开来的地位。他的再传弟子张伯端，是丹法南宗的开山祖师，因而他深受道教徒的崇敬，尊称他为“陈抟老祖”。

北宋时期，曾出现过两次对道教的狂热。一次是在宋真宗时期。宋真宗自澶渊之盟后，深感国势不振，“常怏怏不乐”。他企图用“封禅”来安定人心，“镇服四海，夸示外国”

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。于是谎称有下凡的神仙颁赐天书于皇宫的左承天门上。所谓“天书”是一匹写有21个字的两丈多长的黄帛，帛上有“赵受命，兴于宋，…世七百，九九定”等七句半通不通的话;另外还有黄字书三幅，就是所谓“大中祥符三篇”，一篇称美真宗至孝可嘉，一篇告谕要清静简俭，一篇预言江山永保、长久太平。宋真宗装模作样地跪拜接受神赐天书，并将它颁布天下。还把年号改为大中祥符。

为了答谢上天降福，宋真宗马上东封泰山，北祀汾阴，西祭华山，并加封五岳帝号，又谒祀鹿邑太清宫，封老子为混元上德皇帝。同时，举行各种祝贺典礼。天下争言祥瑞，诸州献灵芝草不计其数。他还掀起一个大修道观的高潮。大中祥符五年(1012年)八月，在开封建会灵观，奉祀五岳等神。十二月，建景灵宫。天禧二年(1018年)又建祥源观等。

宋真宗时，在开封掀起的这一场宣扬道教的风潮中，许多大活动大典礼，都是以王钦若为首的官吏所主持，从没有一个有名道教人物参加。虽然很是轰轰烈烈，但只是形式主义的排场，在教义上并没有什么发展，更谈不上形成一个什么信仰中心。不仅有儒家思想的臣民不以为然，就连道教门徒也很少与之合作。大中祥符四年(1011年)三月，召河南陕州处士魏野入朝作为点缀，魏野上言：麋鹿之性，不能适应朝庭的规矩。又召李渎，李渎辞以足疾，不便行动。他们代表了河南处士对真宗宣扬道教的不合作态度。所以在乾兴元年(1022年)真宗死后葬于永陵时，朝臣商议，把所谓“天书”，作了他的殉葬品。《宋史》“以天书殉”四字，涵孕了史家无穷深意，是对这场道教运动的精当总结。

北宋第二次提倡道教是在宋徽宗时期。大观二年(1108年)，恰好是宋真宗大搞天书封禅后整整一百年，宋徽宗为此诏告天下，访求道教仙经。政和六年(1116年)，又在嵩山、北邙等地修建道观。政和七年(1117年)，宋徽宗自称为教主道君皇帝。重和元年(1118年)，封道士林灵素为“通真达灵玄妙先生”，诏修《道史》。宣和元年(1119年)，下令提高道士的政治地位，规定天下道观观主，与监司、县官来往，以客礼相见。徽宗崇奉道教的时间，长达20年之久，其奢侈浪费和宗教狂热，都是历史上罕见的。

北宋在开封编纂的道藏则是一种积极的贡献。道教经典到南北朝始有著录，至唐开元年间达3744卷。经安史之乱及唐末五代的战争，经籍焚毁，十存三四。宋太宗时，开始收集到道经3737卷。大中祥符二年(1009年)，道士冯德之、朱益谦等十人校勘编定了一部《宝文录》，已收道经4359卷。冯德之是河南人，博览群书，号称冯万卷。后来，又增加为4565卷，共464函，以千字文编函目。到天禧三年(1019年)春，缮写了7部，称为《大宗天宫宝藏》，奠定了后世道藏编纂的体例。

徽宗崇宁年间，开封人刘道元等又对这部道藏重加校补，增至5387卷。政和年间又聚集道士元妙宗、王道坚等多人详加审校，增至5481卷，共540函，称为《政和万寿道藏》。政和六年(1116年)，这部道藏由黄裳在福州督工雕板，刻完运到开封刷印。此后，金元各道藏都以此为蓝本。

北宋除将这部道藏收藏于秘阁外，并颁布于各大道观。在河南地区的有开封的中太乙宫、建隆观、上清储祥宫、祥源观，嵩山的崇福宫，鹿邑的太清宫等地。这部道藏对道教的发展和古代文化资料的保存都起了积极的作用。