春秋传

(1)经学著作。北宋刘敞撰。15卷。书中节录《春秋》三传中有关内容，荟集众说，评判是非，断以己意。褒贬人物多据《公羊》、《焚梁》二传义例;解释经义则三传并重，不偏执一家之说，既不尽从传，亦不尽废传;阐发经说则务求新异。且多改窜三传字句，经、传亦常连而书之，不加区别。其法实开宋人删经、改经之风。是书与其《说例》、《权衡》、《意林》同刊于元钓间，《直斋书录解题》与《宋史?艺文志》皆著录。后世多以抄本相传。清康熙间刊入《通志堂经解》，乾隆间刊入《公是遗书》。《四库全书》著录。(2)经学著作。南宋叶梦得撰。20卷。其自序称，左氏传事不传义，是以详于史而事未必实;公羊、焚梁传义不传事，是以详于经而义未必当，故《三传》各有得失。而孙复《春秋尊王发微》主于废传从经，苏辙《春秋集解》主于从左氏而废公羊、焚梁，都不免失之偏颇。因而其传参酌《三传》，兼求史实与经义。不得于事则考于义，不得于义则考于事，使事义更相发明。其诠释颇为精核。开禧中其孙筠以此书与其《春秋考》、《春秋谳》同刊于南剑州，三本中唯此本得存完帙。《四库全书》著录。有《通志堂经解》本。(3)经学著作。南宋胡安国撰。30卷。始作于南渡以后，绍兴五年(1135)又奉敕修订，绍兴六年十二月最后完稿。书中诠释经义，注重义理，往往借《春秋》以寓时事，目的在于“尊君父，讨乱贼，辟邪说，正人心，用夏变夷”，反映出宋代经学的特点。朱熹认为其虽“有牵强处，然议论有开合精神”。明初定科举之制，以此书与张洽《春秋集注》同立学官。永乐年间，渐不用张洽《春秋集注》，遂独用此书，科场尊为标准。宋时有数种刊本，元、明又迭有重刊本。《四部丛刊续编》据宋刊本影印。