服饰的信仰和禁忌

综观贵州各民族的服饰习俗，很多服饰图案和款式反映出了各民族的信仰。贵州南部操苗语黔东方言区的苗族，在其服饰上最为常见的有蝴蝶、龙、凤、蜈蚣、鸟类、鱼类以及花果草叶类图案，这些图案很多与苗族的传统信仰有着较为密切的联系。有关这些服饰图纹的来源，《苗族古歌》在叙述祖先的图腾信仰时均有不同程度的反映。据《苗族古歌?枫木生人》中称，传说古代有个名叫“友婆”的老人，他在自家的鱼塘里放养鲫鱼苗时，“早晨放去九对鱼，夜里就失掉九尾”。为此，她把责任怪罪给鱼塘边的枫木树，“鱼秧丢失哪里去？叫骂说是白枫吃”。同时，友婆还杀猪砍牛请来四方理老（苗族社会中为人评判是非者）进行评理，后来虽然经过证实鱼苗各是鹭鸶与白鹤所偷吃，但因“枫香大树开客店，愿做窝家罪有份”而遭受斧子砍倒的厄运。被砍倒的枫木树，“树根变成布谷鸟，树枝变成个黄鹂，树梢变成脊宇鸟，树叶变成燕子飞，树圪疤变成蝉儿鸣，木片变成了鱼种”。这时候，“枫树心心生妹留，妹榜生从树心来”。“妹榜妹留”系苗语，译成汉语即“蝴蝶妈妈”，这就是神话中所称孕育出雷公、老虎、老蛇、水龙及苗族祖先姜央的最初万物始祖。

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这些信仰习俗在这一区域内的苗族服饰图案及银饰造型等方面均得到了充分的显示。

在黔西北一带的彝族服饰中，有关虎的崇拜信仰在服饰上表现得较为明显。如在彝族儿童服饰中，至今仍盛行戴虎头帽、穿虎头鞋的习俗，一些彝族妇女甚至在背孩子的裹被面上专门绣有虎纹图案，希望孩子能在祖先的护佑下像老虎一样强壮，健康成长。与彝族服饰习俗相类似，居住在黔东北一带的土家族也有崇尚白虎图腾的信仰。“凛君死，魂魄世（化）为白虎。”

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这种信仰习俗在当地传统服饰中，反映为土家族男人头部习惯上喜包白布帕子。对于土家族包白帕子这一习俗，民族学家潘光旦先生１９５６年到土家族地区考察后解释道：“白帕子代表老虎，因为虎头上有三条白毛，通常称为王字头老虎，包白帕子就是崇拜老虎，也是崇拜祖宗之意。”

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布依族贞丰－六马型服饰中，女性把头帕包成牛角型。对这种装束，民间有各种传说。一说远古布依族先民迁徙到当地时，没有人烟。正渴得难熬时，忽见一头水牛向山凹走去。人们知道水牛性喜水，就跟着水牛走，终于找到泉水。为报答水牛解危之恩，布依族妇女把头帕包成牛角形，以作永久纪念。另一种说法是，洪水滔天时，因得到犀牛王的救助，布依人免于灾难，而犀牛王则因将宝献出而劳累致死。妇女们将头帕包成牛角形，以示哀悼和纪念。这些解释反映了滨水而居的布依族先民对水牛的崇拜。着裙装地区的布依族服饰，蜡染布是必不可少的构件。蜡染纹样很丰富，其中一些纹样如水蛇纹、龙纹、鱼鳞纹等，都与布依族先民百越族的原始崇拜有关。古越人为“蛇种”。《淮南子?原道训》说，百越“陆事寡而水事众，于是人民披发文身，以像鳞虫”。布依族宗教经典《安王与祖王》记载，安王的母亲是鱼女。很明显，布依族蜡染中这类纹样是布依族原始信仰的延续和积淀。此外，水波纹、菱形纹、方格纹、圆圈纹和云雷纹等与布依族崇拜的神物鼓纹样相同，也反映了布依族的某种信仰。

贞丰县一带把头帕包成牛角形的布依族女青年 (周国茂 摄)

彝族服饰中，有的在服饰上绣制虎、豹、狗、猴、鹰等图案，或在童帽上添挂香包等，都有信仰因素。人们认为这样做能够产生镇邪的作用。

居住在贵州东南部的侗族也是一个信仰多神的民族。在侗族人的心目中，凡天地间的龙凤花鸟、山川河流等事物都有灵性，能避邪除害，都是人们信仰的对象。于是在他们看来，只要经常穿上附有这样信仰物图案的衣服，就可以祈得平安，得到神灵的保佑。从传统的侗族服饰中，我们会看到许许多多与图腾信仰有关的服饰纹样。如谷粒纹与谷种崇拜有关；服饰上的鱼骨纹、三角纹、菱形纹分别是由鱼的不同部位演变而成，反映出侗族传统文化中的鱼图腾信仰习俗；服饰中的水波纹、漩涡纹也反映出侗族的水崇拜信仰习俗。

各民族服饰的信仰和禁忌还突出表现在死者的入殓着装方面。例如，很多民族都忌讳给死者穿戴有金属构件的服饰，如金属纽扣等，认为身上有金属，死者进不了祖先驻地；给死者穿衣，只能穿单数，不能穿双数，认为穿双数会连累活着的亲人。

有关服饰的禁忌，在贵州各民族的习俗中，亦十分奇特。如苗族、布依族和侗族等民族一般较忌讳在成年男人或老人通过的过道上晒裤子；土家族忌穿别人的新装，男人忌穿女人的鞋子等等。在苗、瑶、布依、壮、水、毛南等民族中，凡遇丧事活动，赴丧吊祭者忌穿大红大绿，以示严肃、稳敬。