程颐

北宋哲学家、教育家。河南洛阳人。字正权，号伊川，世称伊川先生。与兄程颢同学于周敦颐，并称“二程”，同为北宋理学奠基者。哲宗初，曾任崇政殿说书，后出为西京国子监管勾监事。力学好古，不喜仕进，长期居洛阳，讲学三十余年，弟子甚众。其学“以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为标指，而达于《六经》。”(《宋史?程颐传》)。以继承儒家道统为要务，“辨异端，辟邪说”;宣扬“存天理，灭人欲”;鼓吹“饿死事极小，失节事极大”，对后世影响甚大。著有《伊川文集》、《伊川易传》、《程氏经说》。后人辑有《二程遗书》。中华书局1981年整理出版有《二程集》。

北宋理学家、教育家。字正叔，号伊川，后人称为伊川先生。洛阳(今属河南省)人，一说伊川(今河南省伊河一带)人。幼有高识，非礼不动，年十四五与其兄程颢共学于周敦颐。世称“二程先生”。曾任汝州团练推官，京西国子监教授、崇政殿说书等职。但力学好古，不喜仕进，一生大多时间著书立说，讲学授徒，其弟子较有名者八十余人。因与其兄长期居洛阳讲学，故其学称为“洛学”。《宋史》有传。政治上追随司马光，反对王安石新政，主张恢复古制，“固宜渐从古制，均田务农。”(《二程文集》)还主张“立宗子法，亦是天理。”(《二程遗书》)学术思想上，以继承儒家传统为要务，与其兄程颢共同创立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。在宇宙观上，把“理”作为最高范畴。认为“天下只有一个理”，“实有是理，故实有是物;实有是物，故实有是用。”(《经说》)“理”为万物之总根源，是第一性的;事物为理派生的，是第二性的。这“理”在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道，从而强调“格物之理，不若察之于身，其得尤切。”(《二程遗书》)由此出发，提出“己便是尺度，尺度便是己”的“理与己一”的认识论命题。强调“学莫贵于自得”的内省工夫，而对于“物”，则“理会也得，不理会也得。”在人性论上，宣扬所谓“气禀”说，认为人性有二，一为至善的“天命之性”，一为有善有恶的“气质之性”。“气质之性”又称“才”，“才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”(《二程遗书》)所以人有“贤”“愚”之分，在于所禀之“气”的不同。与此相应，其又将人心分为“人心”与“道心”两种，认为：“人心，私欲，故危殆;道心，天理，故精微。灭私欲，则天理自明矣。”其于人伦道德观上，以“天理”为衡察世间万事之尺度，认为“万物皆是一理，至于一物一事虽小，皆有是理”故“父子君臣”，亦是“天下之定理，无所逃于天地之间。”因此小民百姓，应安分守己，谨服“天命”。以此尺度衡量佛门，认为“佛逃父出家，便绝人伦。”推演至寡妇再嫁，以为是大逆不道。认为“蜂蚁知卫其君，豹獭知祭祀”，也是“自得天理”，“出于人情”，并由此得出“凡有血气之类，皆具五常，但不能充而已矣”(《二程遗书》)的结论。其思想中也含有一定的辩证法因素，承认事物的两两对立，认为“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶”。(《二程遗书》)在注释《易》“否”卦时，还认为“上九否之终也，物理极而必反。故泰极则否，否极则泰。”(《易传》)这是合乎事物发展规律的，然其又将矛盾变化之原因归结于“道”即“理”，从而最终不自觉地将这点辩证法因素的意义给抹煞掉了。其在宋代哲学史上占有重要地位，与周敦颐、张载、邵雍、程颢共同创立了北宋道学，系北宋五子之一。与其兄程颢所创的唯心主义理学体系，后来为朱熹所继承和发展，成为统治中国封建社会后期达七百余年之久的官方哲学。重要著作有《易传》、《颜子所好何学论》等，后人所编《二程遗书》、《伊川文集》、《经说》等，收入《二程全书》中。中华书局1981年整理出版有《二程集》。

北宋哲学家。字正叔，洛阳人，因其居临伊川，故世称 “伊川先生”。出身于官僚世家，曾与其兄程颢受学于周敦颐，并同为北宋理学中 “洛学” 一派的开创者，世称“二程”。程颐早年受周敦颐影响，厌弃功名，而以 “寻孔颜乐处”为务，即追求一种 “自得其乐”的圣贤境界。孔子说： “饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” 又说： “贤哉，回 (颜回)也! 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”这就是所谓 “孔颜乐处”。程颐没有考中进士，他的父亲曾屡次得 “任子恩” (可以荫庇子孙作官)，程颐都把机会让给同族的人，自己以教书授徒为乐。程颐主张 “居敬穷理”，认为 “天下之物皆能穷，只是一理”，这个“理”，便是所谓 “天理”。“天理”是程氏兄弟论学的核心范畴，是超乎万事万物之上的 “自然的道理”，程颐曾经说： “吾学虽有所授受，‘天理’ 二字，却是自家体贴出来。”我们很难用现代术语将“天理” 的内涵准确表述出来，勉强地说，它类似道家的 “道德”、佛家的 “佛性”，是一个关于宇宙本体及其规律的范畴。事实上，程氏兄弟正是从佛道二教那里受到启示，才从传统哲学中拈出“天理” 二字来，并赋予其新的意义，试图将儒家伦理提升为人生哲学，试图将圣贤之道转化为仙佛那样的 “终极关怀”。二程曾经提出并论证 “仁者浑然与物同体”这一命题，他们主张 “居敬穷理”，就是为了达到天地万物与“我”浑然一体的精神境界，而不是探求宇宙人生之谜。程颐在中年以后，便因其 “力学好古，安贫守节” 的风范名扬四方，许多大臣争相推荐他出山，都被他婉拒。一直到五十多岁时，年幼的宋哲宗即位，他才接受宰相司马光的推荐，出任崇政殿说书 (皇帝的老师)。程颐生性严谨，难免拘谨，与生性豪放的苏轼同处一朝，便时时发生摩擦，最后发展为党争，史称 “洛蜀党争”。“洛党” 和 “蜀党” 在政治上都反对王安石变法，故后来新党重新执政后，他们都被列为 “奸党”，遭到贬斥。程颐的处境是非常可怜的，他不但被削职为民，而且被送到涪州 (今重庆市涪陵)，交由地方官管制。宋徽宗即位后，他虽然恢复了自由，回到洛阳，但还是留着 “奸党” 的尾巴，不久即遭到朝臣的弹劾，说他借讲学著书 “非毁朝政”。程颐只得遣散学生，藏其书稿，在孤独寂寞中度完了余年。他死后的葬礼，大多数门人都不敢参加。程颐的理学，在南宋得到朱熹的发扬光大，遂成为宋代理学中最有影响的一派，世称 “程朱理学”。程颐以主张 “去人欲，存天理” 而著称，其身后毁誉也由此而起。他反对妇女再嫁，曾说： “饿死事极小，失节事极大。” 尤为现代人诟病。尽管如此，程颐与乃兄为儒家哲学发展史上承先启后的关键人物，却是无可争议的。

北宋理学家、教育家。字正叔，人称伊川先生、小程子。河南(今河南洛阳)人。早年师事周敦颐。嘉钓元年(1056)，游太学，以周敦颐观点作《颜子所好何学论》，受胡瑗赏识，得授太学学职，同学吕希哲以师礼相事。明年，赴阙上书，指出当时社会正潜伏着巨大危机，提出救治之方，劝仁宗黜世俗之论，从事改革，建非常之功。廷试不中，不再应举，以读书求道为事。致力学术，与兄颢通力合作，提出道德性命之说，创立洛学。讲学授徒。元丰三年(1080)赴关中讲学，争取关学门徒归顺。对如何改革有异议，反对王安石变法。哲宗初，擢崇政殿说书。元钓二年(1087)，出管勾西京国子监，后去官。绍圣四年(1097)，因名列元钓党人削籍，编管涪州(今四川涪陵)。徽宗初，复官返洛。崇宁二年(1103)，复隶党籍。五年，致仕。

哲学思想　程颐以以天理为宇宙本体。认为天下只有一个理，自然不息，永恒无限。在屈伸往来中产生气。气化形成万物，又以形化相禅，成为生生不已的物质世界。物死气散，既返之气不得为方伸之气，构成万物之气需再由理生。万物只是一个天理，天理寄寓在任何一物之理中，任何一物之理只是天理所照，一物之理即为万物之理。气化为人，以纯粹至善的元气构成生命，由元气产生人。气赋人体以活力，再由外气涵养。理为人心所固有，是即性，因此人性无不善。人为外物所惑，不能与天理相一，遂变为恶。恶或不善者非“性”，而是“才”，才禀于气，“气清则才善，气浊则才恶”。但可以涵养用敬、进学致知、反躬内求，悟得天理，返归于善，强调用“居敬穷理”、“格物致知”的道德修养方法，来“存天理，去人欲”。又以为理不单一，“必有对待”，如有上则有下，有此则有彼，有质则有文。意识到普遍存在的矛盾，使事物处于随时消长相因中，肯定变易运动为世界基本特性。变易到极点，发生“质而必反”，是理之常。其论社会关系，以“上下之分，尊卑之义理之当也”;“父子君臣，天下之定理”。认为与自然界有别，地位不能转化，陷入形而上学。要求人类遵循夫妇、父子、君臣的上下尊卑名分，以违背纲常名教为大逆不道。曾说“饿死事极小，失节事极大”。其学说为谢良佐、游酢、吕大临、尹?等弟子所继承和发展。至南宋，经朱熹光大发扬，世称“程朱之学”。对元明清三代深有影响。

政治思想　程颐苦心孤诣寻求解决危机方案。吸取王安石、司马光部分社会政治思想，形成独有的社会政治主张。提出保民之道，以食为本。扩大粮田面积，反对种植水果。丰年不许酿酒，增加粮食储备。荒年赈济施粥，使民免于一死，赢得其心，防止寇乱。衣食不足之故，在于浮游者众，力农者少。为使民务农，以足衣食，务必制止土地兼并，且使富人与众同欲，不独有其富，将馀财济众，再轻赋宽徭、征求有节，使民以时，驱浮游之民尽归田亩。强调根据天道变化，制定历法，明确时令，采取相应措施，安排生产活动，使其他事情服从农务。兴修水利，以人夺天，勿以祈龙求雨。认为君权神授。以天为万物之祖，王为万家之宗。王者体天之道，则万国咸宁。君臣间心志相通，君民间民拥君怀。又主张杜绝陵僭，限隔上下;贤者在位，能者在职，先刑罚，后教化，教化在刑罚之中;君主要以人为鉴，接受诵训箴谏;主张抗击辽与西夏，消灭蛮夷猾夏;本圣人之道，化治天下;随时变迁，损益礼与其他制度。

教育思想　程颐一生与教育相终始，多有建树。提倡治经为本，读书明理。认为利欲之心，杀戮不能制止，教育使知廉耻所在，才能杜绝。教育使人具有伦常道德，当以《论语》、《孟子》为代表的儒家经典著作为教材。儒经概括人伦，宜于育人。即使是学习法律、军事的专科生，也要重在学习儒经，知晓义理。以律学生言，先能治经，乃可议律，倘专意法律不解经史，则从为政治民的士人之事沦入执鞭掌狱的胥吏之事。指出教学不立，人材自坏，人材成长赖于教育。倘无一定教育手段与设施，会破坏天赋，无由成材。人的善恶经长期潜移默化而后成型。恶念形成好似牛角生长，故养正必始于童蒙。学校教育是培养人材的重要场所。教育方法，要各因其材，教人有序。根据学生不同特点，从其特长处着手，据其气质或抑止或充养，还需掌握程度深浅，运用启发式。强调不学则衰，贵在自得。要感时紧迫，分秒必争，敢于知难而进。读书要立下成为圣人的志向，穷年博学多识，日新月进而至于所求。

著有《周易程氏传》、《伊川文集》。学生将其与兄颢著作言论，合编为《遗书》、《外书》、《经说》、《粹语》、《文集》。后合刻为《二程全书》。今经校勘整理为《二程集》。