经典释文

唐陆德明撰。30卷。采集汉、魏六朝音切凡230余家，兼载诸家训诂，阐明古今并录、经注毕详、训义兼辩之宗旨。首卷为《序录》，综述经学传授源流，而后解释《周易》、《古文尚书》、《毛诗》、《三礼》、《三传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》各经。沿袭魏、晋学风，将《老子》、《庄子》列入经典，而不列《孟子》。是研究文字音韵及经籍古本的重要参考书籍。今传以《通志堂经解》覆宋刻本为最早。1980年上海古籍出版社有影印本。

集释经典文字音义的书。唐代陆德明撰。陆德明，苏州吴人，本名元朗，字以行。历仕陈、隋、唐。《经典释文》成书于陈代后主至德元年(583)。

注经释传，始于汉人，当时对文字注音只用“读某”、“读曰某”、“读与某同”的直音法。至汉末始有反切，迄魏晋而音韵之学兴。正如陆德明在自序中指出的，“夫书音之作，作者多矣。”但是，他又感到多是“不免偏向，质文详略，互有不同。”有的“专出已意”，有的“祖述旧音”，都是“各师成心，制作如面。”再加上“楚夏声异，南北语殊，是非信其所闻，轻重因其所习”，没有规律可循，使后学很难得其要点。他既“情存著述”，当时又“承乏上庠”，不能只是“视成而已”，所以他“遂因暇景，救其不逮”，“辄撰集五典、《孝经》、《论语》及《老子》、《庄子》、《尔雅》等音，合为3?，30卷，号曰《经典释文》。古今并录，括其枢要，经注皆详，训义兼辨”。

《经典释文》所收诸书的次序和此前诸书有不同，他是“以著述早晚、经义总别以成次第”的。即《周易》、《古文尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《老子》、《庄子》和《尔雅》。经典中列《老子》、《庄子》而不及《孟子》这是魏晋以来推崇老庄，而在北宋以前《孟子》还未列入经书的时代风尚的反映。他在注音体例上也有所创新。原来，“先儒注音，多不音注”，即只给正文注音。他认为“注既释经，经由注显，若读注不晓，则经义难明。”所以，他既给经文注音，又给注文标音。在引文的繁简上也有自己的标准。他认为“旧音皆录经文”，这是“徒烦翰墨”，所以改为一般是“今则各标篇章于上，摘字为音。”如果遇到不录全句就“相乱”时，他就仍录全文。至于《孝经》和《老子》两书也是全录文句的，原因是：“《孝经》童蒙始学，《老子》众本多乖。”他对前代注音也是很费考虑的，大体都顾及到注者所理解的原书文义来采录。凡是典籍常用的，合时合理的，他“便即遵承”，而且“标之于首”，如果是“其音堪互用，义可并行;或字有多音，众家别读”的，他就“靡不毕书”，排列于后，并且“各题氏姓，以相甄识”。这一作法，多为后来撰音义书的人所仿效。陆书广采汉魏六朝各家音切，多达230余家，保存了唐代以前经典中文字的音读，为我们今天研究这一时期的声音变迁提供了重要的资料。如《周易音义》：“为其”条，宋本胡伪反，“胡”在今声类“匣”类中，“为”在“于”类中，此可为当时“于”类字读入“匣”类之证。又如“经”，大结反;又直结反。今“大”在“定”纽;“直”在“澄”纽，此类极多。可证舌上与舌头，轻重唇多不分。又有一字反语所用下字在《广韵》中分见者，如“?”，耻知反;又敕私反;又敕其反。而《广韵》“知”在支韵;“私”在脂韵;“其”在之韵，是一“?”字而用支脂之三韵中字作反语，可见这三韵在当时已多通用，非如周秦以前截然有别。陆书博取隋唐以前诸儒的训诂，并考证各本文字的异同。凡是自己亲见者，都以“本作”、“某本作”标明;凡是以己意所知解说的，都以“字又作”、“或作”注清。这些异文，与本文多有声音关系，间有形体小异或传本不同的。总之，他的考证之功，也是有益于后学的。他所采用的诸多训诂，有些已经亡佚，如《庄子》的向秀和司马彪的注，《尔雅》的刘歆、樊光和孙炎等人的注，都赖《释文》引用而流传至今。再者，《序录》的“自序”和“条例”中谈到的有文字和音韵的问题，足供参考;在“次第”和“注解传述人”两项中，叙述的所收14种经典的传受和注解的人极为详备，是后学研究古代学术史的重要资料;所记载的诸书的作者姓名、地望、官职，尽管或详或略，但却可弥补史传的阙失。总之，这是一部极有价值的记录唐代以前语言资料的书。

1983年中华书局出版的、近人黄焯《经典释文汇校》本，是研究《经典释文》的必备之书，它是以清代徐乾学(1631―1694)《通志堂经解》本为底本，既辑录了清人的校证，又与唐写本和南宋刻本比勘，极为详备。