石林诗话诗话。 南宋叶梦得(1077—1148)撰。三卷。梦得有《石林燕语》已著录。此编未论及南渡后诗人，成书当在靖康(1126)之前。作者字石林，因以名书。分上、中、下三卷。杂记唐宋诗坛人事，品评诗作，间有议论。论诗推重杜甫、王安石，而不满欧阳修、 苏轼诸人。 主旨在强调“缘情体物”，反对“用巧太过”。强调艺术风格之自然含蓄与浑然天成。叶氏评诗，着重艺术而又兼顾思想内容，本人又多有创作体验，故见解精深，多有的评。有清叶廷琯校刻本，附《拾遗》及《附录》各一卷。近人叶德辉校刊本又增附《拾遗补》及《附录补遗》。有一九五九年古典文学出版社铅印本。 石林诗话诗话集。三卷。南宋叶梦得撰。叶梦得(1077—1148)，字少蕴，号石林居士。苏州吴县（今属江苏）人，居乌程（今浙江吴兴）。哲宗绍圣四年(1097)进士，徽宗大观、政和间，官至龙图阁直学士。以得罪宦官罢官，卜居吴兴弁山石林谷。南宋高宗绍兴间，历任江东安抚大使、江东安抚制置大使，兼知建康府，行宫留守，坚持抗金。后以崇信军节度使致仕，还居吴兴。卒赠检校少保。诗自为一家，尤工于词。著有《建康集》，《石林词》、《避暑录话》、《石林燕语》等。
《石林诗话》立论，不尚才学，而重气格。其云：“欧阳文忠公诗始矫昆体，专以气格为主，故其言多平易疏畅；律诗意所到处，虽语有不伦亦不复问，而学之者往往遂失真，倾囷倒廪无复余地。”（卷上）并服膺锺嵘《诗品》“直寻”之说，主张作诗天然妙成：“‘池塘生春草，园柳变鸣禽。’世多不解此语为工，盖欲以奇求之耳。此语之工，正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情所能到。诗家妙处，当须以此为根本，而思苦言难者，往往不悟。”（卷中）“古今论诗者多矣，吾独爱汤惠休称谢灵运为‘初日芙蕖’，沈约称王筠为‘弹丸脱手’两语，最当人意。‘初日芙蕖’非人力所能为，而精彩华妙之意，自然见于造化之妙，灵运诸诗，可以当此者亦无几。‘弹丸脱手’，虽是输写便利，动无留碍，然其精圆快速，发之在手，筠亦未能尽也。然作诗审到此地，岂复更有余事。”（卷下）大致意在取情与景之间毫无滞碍，浑化无迹。故于苏、黄之外，别重王安石，谓其诗“意与言会，言随意造，浑然天成，殆不见有牵率排比处”（卷上）；于杜甫诗，不言法度规矩之胜，而独赏其“雍容闲肆，出于自然，略不见其用力处。”批评“今人多取其已用字模仿之，偃蹇狭陋，尽成死法。不知意与境会，言中其节，凡字皆可用也”（卷中）。这些见解均有现实针对性，是对江西诗派的补苴之论。当然，叶梦得并不讳言诗歌形式技巧，如云“王荆公晚年诗律尤精严，造语用字，间不容发”，“荆公诗用法甚严，尤精于对偶”，但总的是以意兴为尚。叶梦得又以禅喻诗，颇堪注意。卷上云：“禅宗论云间(或谓当作“门”)有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外，非情识所到；其三为函盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺。其深浅以是为序。余尝戏谓学子言，老杜诗亦有此三种语，但先后不同。‘波漂菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红’为函盖乾坤句；以‘落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深’为随波逐浪句；以‘百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒’为截断众流句。若有解此，当与渠同参。”此三种禅语见《五灯会元》所载，本指禅悟过程中的三种情形，梦得用来比喻圆融无碍、不落言筌的艺术境界，但终嫌恍惚难解。后来严羽《沧浪诗话》称“禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟”，可能是本于此。
约成书于徽宗宣和初年。在南宋初即已流传，胡仔《苕溪渔隐丛话》前集屡加称引。《直斋书录解题》、《通考》诸书皆有著录，或为一卷，或为二卷，乃分卷之异。有《百川学海》、《津逮秘书》、《萤雪轩丛书》本，《历代诗话》三卷本最为通行，叶德辉校观古堂重刊本最为完备。 石林诗话一卷。宋叶梦得(1077—1148)(详见 《石林春秋传》)撰。是书为宋代诗论著作。约成书于南渡前后。在体例上承袭旧制，以纪事为主，兼以议论和考证。同时，又辑录了众多的诗坛轶事，几乎涉及了北宋所有的知名诗人。其论宋诗，沿习 “绍述余党”之见，抬高王安石而贬低欧阳修、苏轼；对于元祐诸人，亦有微词。其阐述的诗论见解，虽然散乱，却显示出新的发展趋向。与江西诗派的追求奇险不同。叶梦得强调诗应以“意与言会，言随意遣，浑然天成”为最高境界。而诗要意在言外，余味无穷。认为好的诗均“不以序事倾尽为工”，而“纤徐不失言外之意”。其所论较真切地接触到诗歌创作的关键问题，故是书在宋代即广为流行。此集被收入 《百川学海》、《津逮秘书》、《四库全书》、《诗学指南》等。 |