制天命而用之

中国战国末期思想家荀子的哲学观点。《荀子?天论》：“大天而思之，孰与物畜而制之!从天而颂之，孰与制天命而用之!”意谓与其颂扬天的宏伟盛德，顺从天命，思慕天给自己造福，不如靠自己的力量裁制天命而使其为人所用。荀子把“天命”理解为有必然性的自然法则，在这一认识基础上提出人们不应消极地顺从自然，而要根据自然法则对其主动控制和利用。强调人类有能力征服自然，使自然为人类造福，是一种朴素的人定胜天的思想。“制天命”思想是对儒家孔子、孟子的“畏天命”和道家老子、庄子在自然面前消极“无为”的两种思想倾向的批判否定。在承认自然界有客观必然性的同时，强调了人对自然的主观能动作用，这一思想对古代唯物主义探讨天人关系和人的主观能动性问题作出了光辉的理论贡献。

荀子天人晷??。《荀子?天?》：“大天而思之，孰陪物畜而制之;?天而?之，孰陪制天命而用之;望?而待之，孰陪??而使之;因物而多之，孰陪蚯能而化之;思物而物之，孰陪理物而勿失之也; ?於物之所以生，孰陪有物之所以成。故邋人而思天，?失孺物之情。”制，即 “裁制”之柳。“制天命而用之”，即?着孺物的?理、性能，加以制用。在荀子看?，所洲“天”既非孺能的神性本篦，亦不是孔、孟所理解的那肺陪人?通一篦的德性之天，而是以其固有?律咝凶诺奈锢碜匀弧Ｒ虼耍?环矫妫?耸篱g的一切，如人事的?喵、社?的治?，以及人?的祈丁㈩??鹊龋?圆蛔阋杂绊?斓赖倪行及其?律。即所洲：“天不?人之?寒也蔸冬，地不?人之?唿哞也蔸?，……天有常道矣，地有常?矣。”(同上)另方面，天道的咝幸?o晷乎人的吉凶陪?福、社?的治?陪配衰。“治?天邪?曰：日月星辰瑞?，是禹桀之所同也，禹以治，桀以?，治?非天也。”(同上)所以荀子教人“明於天人之分”：“天行有常，不??存，不?桀亡。?之以治?吉，?之以??凶。……受?陪治世同，而殃?陪治世?，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，?可洲至人矣。”(同上)帐?，人的吉凶?福，社?的治?配衰，皆人自身所使然，“?本而?用，?天不能?;鹇?而??，?天不能病;修道而不倥，?天不能?。”(同上)所以人?天所?持有的峰??度，不是迷信它、思慕它，??它，以坐等“天”的恩兕，而是要按照其固有?律，加以利用，以造福於人?。荀子帐?碉有呃?，栗合孺物之情，人栗有儋格陪天地相?：“天有其?，地有其?，人有其治，夫是之洲能?。” (同上)

战国末期荀子关于天人关系的重要命题，见于《荀子?天论》。荀子把“天命”理解为具有必然性的自然法则，认为“从天而颂之，孰于制天命而用之”，即不能消极地顺从自然，而要主动地控制和利用它。这一思想集先秦时期天人关系思想之大成。他吸收了道家天道自然无为的合理思想，又克服了道家崇拜自然规律自发性的消极无为思想，明确划分“天职”与“人治”，即自然与人为之间的界限。他指出“天行有常”，天地万物运动的规律既不具有目的性，也不以任何人的主观意志为转移。他又认为：“天有其时，地有其财，人有其治”，人类能够根据对于天时、地利的认识来利用自然、役使万物，这就叫做“能参”。人类能够参与世界变革的这种自觉的能动性，使人们在实际活动中从“畏天命”转化为“制天命”，成为自然界的主人。荀子的这一朴素唯物主义和辩证法思想，特别是关于人的主观能动性思想，是对中国哲学发展的可贵贡献。