天道

①我国古代哲学术语。本指自然界及其发展变化。如《尚书?大禹谟》：“满招损，谦受益，时乃天道。”将天道看作自然之理。唯物主义者认为，天道即自然界发展变化的规律，不以人们意志为转移。《荀子?天论》：“天道有常，不为尧存，不为桀亡。”王充《论衡?乱龙》：“鲸鱼死，彗星出，天道自然，非人事也。”唯心主义者则把天道解释为上帝、天神的意志，自然界发展变化受上帝意志支配，是上帝赐予人间吉凶祸福先兆。《尚书?汤诰》：“天道福善而祸淫，降灾于夏。”《国语?周语下》：“今君曰将有乱，敢问天道乎，抑人故也?”天道与人道关系，即“天人之辨”，是我国古代哲学史上长期争论重要问题之一。由于在这个问题上观点不同，便产生出一些对立的、不同的学派。其代表观点有“制天命”、“人定胜天”、“天人合一”、“天人感应”等。②佛教名词。佛教将众生世界分为“六道”，即：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。各人因自己所作善恶不同，将分别于此六道中轮回。

指自然咝泻?r序?化的一般??和?律。

孔子的?生子?真：“夫子(指孔丘)之文章，可得而?也;夫子之言性陪天道，不可得而?也。”(《?遮?公冶樘篇第五》)由此可知，孔子?少?“天道”。翻?《?遮》一?，?到“天道”的?此一?，看?孔子留下的有晷“天道”的言?催乎不多，不咿劫合孔子晷於“天”、“命”的?述，我?大致可以秆?其?“天道”的一般看法。

孔子?天?有?吹木次沸睦恚??J?自然和社?有一部分事情，如生死、倨裒、?富、成?、“道之行”、“道之?”等等都受到“天”和“命”的主宰和支配，?於呃?事情，孔子相信天命的作用，但?呃肺作用不甚理解。孔子?帐?，天命有?代表着自然、社?办展的不可抗拒的必然??，呃肺意柳上的天命是可以理解的，如“四?行焉，百物生焉”，“道之?行”，“道之??”呃?事情腠然超乎?人力量之上，但可以理解。因此天既有可理解的一面，又有不可理解的一面，孔子自帐?“五十而知天命”，大概就是指?天的呃?重意柳都有了把握。

?管?天命褐信??有深深的敬畏，但孔子帐?天命?不能支配一切，尤其不能支配人自身的道德行?。所以孔子??强整人的主?精神，指出“人能弘道”(《?遮?徐爨公第十五》)、“我欲仁，斯仁至矣”。(《?遮?述而篇第七》) 成事在天，质略谌恕＜/p>

?孔子?天命的?述可知，他在天陪人之殓更强整人的作用，人的努力。因此，?於哞滕人事的“天道”孔子浸少?及，?虚?渺茫的事，孔子一向抱着“多?晟疑”、“多?晟殆”的?度(《?遮??政篇第二》)，他不嘱“怪、力、?、神”。?“天道”他也可能是?取呃肺?度。孔子曾批怎??的臧文仲不明智，因?臧文仲迷信占卜，畜鹇了一?很大的?，?斤它?攘?的房子居住，?此，孔子大不以?然，真：“何如其知(智)也?”(《?遮?公冶樘第五》)可?，孔子反?用占卜推?人生，帐?呃很荒?。

孔子注重??，注重人道。陪???晷、陪人道?晷的事情，孔子都存而不?。子路曾向他?鬼神之事，他回答真：“未能事人，焉能事鬼?”(《?遮?先咄篇第十二》) 子路又?他死?何物，他回答道： “未知生，焉知死?”(同上)足?孔子?注於??，?避虚?的理性主柳精神。

孔子?於同?代的?位政治家――??的子?、??的晏??相?杂(《遮?《?遮?公冶樘篇第五》)，而呃?位政治家?西周以??靳的“天道”愚是持?疑和否定?度的。子?帐?，“天道哞，人道?”。(《左??昭公十八年》)晏?真：“天道不政。”(《左??昭公二十六年》)?孔子上述言?及其整?哲?思想篦系?看，孔子?“天道”所持的?度可能陪子?的?度最?接近。

天的规律、法则。与“人道”相对。春秋时已经常使用“天道”一语，包括天象变化和以天象变化推测人事吉凶祸福双重含义。先秦围绕“天道”与“人道”的关系形成的辩论称“天人之辩”。秦汉期间，不同思想家对天道的解释不同。有的强调其为自然规律、法则的含义，如： 《吕氏春秋?圜道》以盖天说解释天道，称“天道圜，地道方”。“精气一上一下，圜周复杂，无所谓稽留，故曰天道圜”。《论衡》黄老道家学说解释天道，反复强调“天道无为”、“天道自然”。《论衡?谴告》：“夫天道，自然也，无为。如谴告人，是有为，非自然也。”《淮南子?天文训》以太阳运行过程为座标论述十二个月天象变化，故曰：“欲知天道，以日为主。”另一些著作则着重发挥天道的神学含义，如： 董仲舒极力强调“人合天道”(《春秋繁露?深察名号》)、“人理之副天道”(《春秋繁露?王道通三》)。他赋于自然以感情和伦理性质，认为天道变化反映天的感情变化，四时气候正常，谷登年半，是天的感情变化正常所致，犹如人主好恶喜怒正常则世治;四时气候失常，灾害并起，是天的感情变化失常所致，犹如人主好恶喜怒失常则世乱。并且主张“辨五行之本未、顺逆、大小、广狭”(《春秋繁露?如天之为》)以观察天道。

古代哲学用语。与“人道”相对。最初含有日月星辰等天象的变化过程和以此推测吉凶祸福的双重含义。殷周统治者把天道神秘化，作为其神权统治的工具。但这种宗教唯心主义的天道观，至春秋已经动摇，人们开始怀疑天道决定人事吉凶祸福的观念。如郑国子产说：“天道远，人道迩，非所及也。”先秦时期围绕天道曾展开激烈的争论。孔子不喜谈“性与天道”，对鬼神表示怀疑，却不敢背弃对“天命”的信仰。墨子的天道观也有两重性，既讲“天志”，又主张“非命”。老子强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为天道自然无为。荀子把天道称作天行，认为“天行有常”，主张控制自然为人所用，提出了比较鲜明的唯物主义天道观。