人论

清初颜元著。收入《习斋记余》。文中阐述了人与天地的关系。认为人与万物都产生于太极阴阳气化，都从天地获其形气。提出唯有人“独得天地之全，为万物之秀也。得全于天地，斯异于万物而独贵；惟秀于万物，斯役使万物而独灵。独贵于万物而得全于天地，则无亏欠于天地，是谓天地之肖子；独灵于万物而为秀于天地，则有功劳于天地，是谓天地之孝子。”强调了人在天地中的特殊地位和作用。在伦理观上，将封建伦理道德比附于天地自然关系，提出“人而仁，则慈爱惠物，见之于伦，为义子亲也，配德于天地之元；人而义，则方正处事，见之于伦，为君臣义也，配德于天地之利；人而礼，则辞让居心，见之于伦，长幼叙也，配德于天地之亨；人而智，则是非不迷，见之于伦，夫妇别也，配德于天地之贞；人而信，则至诚无妄，见之于伦，朋友信也，配德于天地之太极”。进而提出人之孝天地即表现于孝事父母，其分为四个方面和层次：其一“是谓养口体之孝”；其二“是谓养心志之孝”；其三“是谓养疾调剂谕亲于道之孝”；其四“谓之显亲扬名之孝”。同时指出人虽是自然界的产物，但个人的命运并不取决于天地自然，人有自己天赋的责任。做一个什么样的人，是“人之自为”，决定于自身对人生目标的选择。即“有为一人之人，有为十人之人，有为百人之人，有为千人之人，有为万人之人；有为一室之人，有为一家之人，有为一乡之人，有为一国之人，有为天下之人；有为一时之人，有为百年之人，有为千年之人，有为万年之人，有为同天地不朽之人。”而这都取决于为之者个人，“然则为之者愿为何许人也哉！”