通书
宋代理学著作。原名《易通》，又称《周子通书》。四十章。北宋周敦颐著。周敦颐(1017—1073)，北宋五子之一，宋明理学奠基人之一。字茂叔。原名敦实。道州营道（今湖南道县）人。曾任州县地方官吏，均有政绩。一生大部分时间“汲汲于传道授业”，晚年定居庐山莲花峰下水溪旁，仿营道故居濂溪以名之，故后人又称周为濂溪先生，其所创学派称“濂学”。死后宋宁宗赐“元公”，淳佑元年(1241)封“汝南伯”。元延佑六年(1319)，被追封为“道国公”。
《通书》主要发挥了《易传》的思想，是易学与思孟学派的思想相结合的产物。《通书》提出了宇宙论思想。“二气五行，化生万物，五殊二实，二本则一；是万为一，一实万分；万一各正，小大有定。”(《理性命》)也就是说，“万物”是从水、火、木、金、土五行变化而来，而五行是从阴阳二气变化来的。阴阳二气来源于“一”，这个“一”就是世界本体“无极而太极”。周敦颐在《太极图说》中指出：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。”这儿同时也就提出了“一”和“万”（世界的统一性和多样性）问题。万物的本原是“太极”，所以万物是统一的，而“一”又为万物所分有。
《通书》讨论了动静观问题。“动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。”(《动静》)又说：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也。动而未形，有无之间，几也。”(《圣》)也就是说，具体的物或动或静，动静不同时存在；而太极的作用则是神妙的，是在物质世界背后掌握动静之几而能“妙万物”的“神”。这种认为具体事物动静互相排斥的观点，是形而上学的。
《通书》着重提出了“诚”的概念。“诚”被认为是世界本体，实际上也就是“太极”。周敦颐说：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立矣。”(《诚上》)又说：“诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。”(《诚下》)认为圣人本乎诚，万物始于诚，伦理道德都以诚为根本。
“诚”又是人的先天本性，是“纯粹至善”的。“圣，诚而已矣。”但对于普通人来说，“纯粹至善”的自然本性，由于受到物欲的诱惑，环境的影响，不能适得其中，而产生恶。这体现了周敦颐的人性说。他说：“性者，刚、柔、善、恶、中而止矣。”(《师》)认为人性有刚善、刚恶、柔善、柔恶与中和五种。这实际上是持善（分刚柔）、恶（分刚柔）、中的“性三品”说。受到韩愈的影响。所以，他主张人必须通过道德的教育和修养而“自易其恶”，恢复善性，使自己的一切言行都不违背仁义礼智道德规范，从而达到“诚”的境界。他承认人是可以通过学习“成圣”，这是他强调“师道”的原因。他说：“故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。”(《师》)
那么，如何通过“学”以达圣人之道呢？周敦颐说：“一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”(《圣学》)“圣学”的最主要特点就在于“无欲”、“主静”。一个人如果能真正“无欲”，那便心灵虚静，在认识上便自然明理通达，而在行动上便自然正直无私。这样就达到“寂然不动、感而遂通”的“诚”的境界，而成为圣人了。同时，宣传圣人“无欲”、“无思”的观点，具有浓厚的僧侣主义气味。
在政治上，周敦颐继承了《大学》中的“修身齐家治国平天下”的原则，认为“治天下有本，身之谓也”，“治天下有则，家之谓也”(《家人睽复无妄》。这种“本”、“则”就是“仁义中正”而已，必须以诚心来修身，亲和来齐家。强调用封建的道德秩序来巩固维护封建统治。同时也不排斥刑罚的作用：“圣人之法天，以政养万民，隶之以刑。”(《刑》)
《通书》是在儒释道合流的大背景下，吸取了《老子》、《易传》、《中庸》以及阴阳五行学说等思想资料进行镕铸改造，从而建立了以孔孟正统思想为主的哲学理论体系。其提出的太极、无极、理、气、性、命等一系列哲学范畴，成为宋明理学的基本范畴。奠定了宋明理学的根基。在一定意义上，二程和朱熹都是在周敦颐原有思想基础上使理学理论更加完善化、系统化而已。对张载、王廷相、王夫之等唯物主义思想家也有很大影响。朱熹曾对他作了这样的评价：“其高乎无极太极之妙，而其实不离乎日用之间；其幽探乎阴阳五行之赜，而其实不离乎仁义礼智刚柔善恶之际；其体用之源，显微之无间，秦汉以下，诚未有臻斯理者，而其实不外乎《六经》、《论语》、《中庸》、《大学》、《七篇》(指《孟子》)之所传也。”(《周濂溪集》卷一《隆兴府学先生祠记》)宋明理学家公推周敦颐为儒家道统的继承者。
收入明吕柟《宋四子抄释》，清张伯行《周濂溪先生全集》，清董榕、邓显鹤、贺瑞麟的三种版本的《周子全书》。1936年中华书局以《周子通书》为题收入《四部备要》。1990年中华书局“理学丛书”《周敦颐集》亦收入陈克明点校本。现行流传的《通书》都经过朱熹整理，朱熹著有《通书解》。
通书
北宋周敦颐作。原名《易通》，共40章，文字简约，内容丰富，但结构不甚严谨。继承和发挥了《周易》和思孟学派《孟子》、 《中庸》的思想。是他的《太极图说》中心论点的发挥，为《太极图说》的姐妹篇。全书以“诚”为核心，阐述了宇宙论、道德论、政治论等比较完整的理学思想体系。 《通书》里的“诚”指真实无妄。他说：“大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。”(《诚上》第1)将无为而静的“诚”看作是万物的本原，“无极”的体现。他赋予“诚”以道德的属性：“诚，五常之本，百行之源也。”(《诚下》第2)“诚者，圣人之本”，“纯粹至善者也”(《诚上》第1)。把“诚”看作是仁、义、礼、智、信五常的根本和一切道德行为的来源，是纯粹至善的人情和人生的最高原则。他认为，人性分为刚善、刚恶、柔善、柔恶和中五个品级，前四个品级都有缺陷，只有“中”才是最完善的。而“中”的内容就是“仁义中正”。为了达到至高的“诚”的道德境界，成为圣人，必须做到“虚静无欲”和重视“思”的作用。他还指出，“圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。” (《顺化》第11)只要圣人修仁义之德，万民就能接受教化，化而为善。但光靠道德教化是不够的，必须德刑相济，才能化治天下。《通书》对后世产生了较大的影响，成为宋明理学的经典文献之一。书中所论述的一些范畴或概念，如诚、无思、无为、无欲、几、中、和、顺化等，为尔后的宋代理学家所反复讨论和发挥。它流传甚广，明人所编《周元公集》、《周子全书》，清初张伯行所编《周濂溪集》等尽皆收入。另有1936年中华书局四部备要本《周子通书》。重要注解有朱熹《通书解》。