再婚习俗

汉族家庭中，男方丧偶历来可以再婚。若年轻丧偶且未生子女，再婚时可稍加操办。若中年丧偶，已育有子女，再婚时一般不举行仪式，由媒人介绍，男方给女方交些礼金，订个吉日，双方住在一起便成夫妻。１９４９年前，有钱人家再婚，过门女人不能坐花轿，只能坐黑轿从小门入厅堂，而且再婚仪式只能在晚上进行。穷苦人家的女人若再嫁，遭受的非议比较多，一般不举行任何仪式，女人只能乘天高月黑时卷起自己少得可怜的被褥和衣物，悄悄走进男方家即算过门。因此，女人丧偶后多数终身守寡。自《中华人民共和国婚姻法》公布后，男女平等，如丧偶，男女均可再婚。

１９４９年前，由于黎族青年男女的婚姻，一般是由父母做主，加上婚后妇女不落夫家等原因，因而离婚现象也是有的，而且以女方提出的为多。在外围地区特别是沿海地区，有的离婚也不容易，因为彩礼较多，费用很大，有的男方认为离婚就会“人财两失”，再娶时彩礼费用高，结婚不容易。而女方提出离婚往往要考虑退还彩礼的困难，所以，离婚者也很少。总体来说，黎族结婚和离婚都比较自由，寡妇再嫁也不受歧视。由于寡妇再嫁彩礼少，所以再找新夫比较容易。１９４９年后，黎族一夫一妻制的婚姻制度，得到了进一步的巩固和发展。

１９４９年前，白沙黎族自治县南溪乡地区的黎族，提出离婚的大多数是妇女，离婚原因主要有三：男女另有情人并受情人挑拨，引起对方不满；妇女不堪丈夫虐待，不愿返夫家生产劳动，或女子本身懒，干活少，经常回娘家居住而引起男方不满；男女双方对父母做主的婚姻不满而提出离婚。离婚手续也很简单，男子提出离婚时，女家就请结婚时的证婚人去男家，男家就杀鸡备酒招待并请村中有威望、能说话的老人作陪，席上由男方说明提出离婚的理由，最后由女家请来的证婚人表达意见。既然男子要离婚，那么妇女可以回到娘家去，但聘礼就不能交还男方。双方交涉停当以后，男家即请人把女方的衣服和结婚时带来的东西送回去。女方提出离婚时，男家也请证婚人去女家和女方的父母商量如何处理该事。最终如果确实不能和好，证婚人就对女方父母表示，女方要离婚就要把聘礼和结婚时的费用还交男方，共同商议离婚后子女和财产的处理办法。有些妇女在夫家被虐待，就去投诉结婚时所请的证婚人，由其代为处理。他对男子的虐待行为提出劝告，如确属不能解决时，就帮助处理离婚后的财产和子女等问题。此外再无其他仪式。离婚后对子女、财产的处理，是在事前经过一方的证婚人和另一方的父母协商的。一般来说，对财产的处理是按何方（男方或女方）提出离婚而定，是男离女的，则不能向女方索回聘礼和结婚时的费用，女方的衣服和结婚时带来的东西仍由她带走。至于双方共同生活期间所买的东西和种的山栏，女方也可以分得一份，数量主要按男家人口多少而定。如果男家人口较多的，女方可以分得一份，如果只是夫妻二人，那么男方就多得一份，但饲养的家畜和男方的婚前财产就不能交女方带去。有时男方还要赔一头牛、一套衣服给女方。是女离男的，则要把聘礼和结婚时的费用赔给男方，女方的衣服可以带走，但其他的家庭财产不能带走。男方提出离婚的，原则上子女归女方抚养，但也有的女方不要或双方协商由男方留下。所以子女归男方归女方或各得其一的情形都有。如果是女方提出离婚，则子女全归男方抚养。订婚后，女方提出退婚要交还聘礼，男方提出退婚，聘礼不能索回。

在“合亩制”地区，一方提出离婚并经对方同意后，提出离婚者便请双方村中老人来喝酒。席上，由提出者说明离婚理由，经对方表示同意，便由男方拿出一块黑布撕成两段，男女各取一块，表示永不后悔，就算离婚了。如是女方提出离婚，经男方同意，不请酒，仅撕黑布也可以。如是男方提出，不得收回彩礼。如女方提出，则须给男方退还彩礼。离婚时，女方使用的小铲、纺织工具、手捻刀和衣服、麻被、腰篓、竹笠等，由本人带走。离婚后子女一般留在男方，如必须由女方哺乳的，则暂可随母，以便照料其生活，待长大后再送回男家，但男方要给女方支付一些扶养子女的报酬。

白沙黎族自治县南溪乡地区的黎族已婚妇女如果丈夫死了，五天以后，娘家就有人来接她回去，再嫁与否主要由她决定。一般来说，年纪比较大的寡妇，儿子又已结婚或长大就不再嫁，而留在夫家和子女一同生活。也有的寡妇为了照顾子女，招夫“入赘”。也有些父母在其子死后，家中又无他人，媳妇再嫁时，随她至后夫家，以便有所依靠。寡妇在回娘家后，大多数不再回夫家，但有少数在返娘家一两天以后，又返回夫家求鬼神看鸡卜，主要是想知道丈夫死后是否平安？与再嫁与否有没有什么关系？鸡卜的结果是吉就是平安，不吉就是多病。寡妇再嫁虽然没有什么限制，但时间则不能早于两年，否则，再婚夫妇会被亡夫之魂作祟，以致眼瞎或病死。所以，没有在两年以内去跟寡妇说亲的人。假如寡妇愿意也可以和亡夫弟弟结婚，但兄长不能和弟媳结婚。寡妇再嫁的聘礼多少由她的年龄决定。年轻的要两头牛，年纪比较大的则要一头牛，聘礼归其娘家所有。跟寡妇说亲同样需要看鸡卜，女家父母看，没有父母就请村中的父老来看。结婚时，在女家不用拜告祖先，由其父母请村中青年十人左右送她去夫家。是日夫家杀鸡备酒招待来客，除送亲的较亲近的亲戚以外，不再请其他人，没有鸡青菜也可以。当女家送亲的人和寡妇到来以后，夫家就杀鸡一只，没有鸡可用鱼，男方烧香拜告祖先，这样结婚便告完成，寡妇就在夫家定居。次日，娘家送亲的人就回去。寡妇如不再嫁，夫家的财产可以由她管理和使用。如准备回娘家再嫁时，除自己的衣物可以带走外，夫家其他家庭财产有分也有不分的。除了分得的财产可以带走外，其他的财产均由翁姑管理，没有翁姑的就由叔伯或堂叔伯管理，待前夫的子女长大后再交给他们。虽然寡妇可以招夫“入赘”，但财产为前夫子女所有。再嫁人时，子女不能带去，没有翁姑就由夫家的亲人或堂叔伯代为抚养。

白沙黎族自治县细水乡黎家寡妇留在亡夫家或回娘家，是随她自由的。过去，寡妇为了悼念亡夫，一般都头戴白布，直戴到布烂为止。如再嫁时，白头布仍未戴烂，则到了新丈夫家的门口时才把它弃掉。丈夫死后半年后才能开始找对象，否则双方都会受到责备。寡妇半年或两三年就可以再嫁，一般过了三年以后才再嫁的较多。再嫁的形式有两种：一是亡夫父母在，但无兄弟或兄弟已分家，家里无人照顾的情况下，便在亡夫家招夫；二是亡夫家已没人，或亡夫父母在，但兄弟未分家的情况下，便可出嫁。当某男子看中某寡妇想娶她作妻子时，则先后两次请媒人去她家说亲。第一次只带一点烟去，第二次则带一瓶酒去，也有男子直接找寡妇谈婚论嫁。双方同意后，便议定聘礼及结婚日期。招夫的不要聘礼，再嫁的才要聘礼。聘礼多少，视寡妇年轻或年老各不同。如寡妇年纪还轻，有的则按她亡夫以前所给她的聘礼数目，由新丈夫如数还给亡夫家。如寡妇年纪大，新丈夫只送其亡夫家一头猪和一坛酒。还有个别寡妇的娘家亦向新丈夫要一头牛或一头猪，但这种情况很少。结婚那天，新丈夫不用派人来迎娶，只由寡妇的家人请同村几个妇女陪她步行去男家。到了男家后，不用拜堂也不拜祖先，也不请道公替她赶鬼。是日，男家设酒请亲友及女家的送亲人同饮。饮罢，送亲的妇女便与男方家同村的青年男子互相对唱，谁唱输了谁就先走，有的一直唱到天亮才散。若是招夫的，男子则独自一人去寡妇家，去时无人陪送。到了女方家后，不拜其亡夫也不拜堂。再嫁时寡妇自己的衣物可以带走，其他财产如田地、牲畜等均不能带走。是招夫的，不论其亡夫有无父母或兄弟，寡妇均享有财产的权利。至于子女，如子女还小，可暂由她带去抚养，长大后，有的仍交还亡夫家，有的也可以跟母亲一起生活。

苗族社会一般认为离婚是一件很不光彩的事情，离婚者普遍得不到同情和支持。因此，离婚现象在苗村很少见。离婚原因主要是一方不务正业，好吃懒做，影响到家庭生活而导致家庭不和睦。离婚一般由夫妻双方来决定。婚后夫妻闹离婚，双方父母解决不了，就要请媒人和村里有威望的老人来调解。这时，媒人会把婚礼上折筷为誓的话再对双方讲述，若是双方坚持要离婚，父母、媒人等只好作罢。

离婚后夫妻双方要对财产和子女进行妥善处理，处理方法视具体情况而定。一般女方要求离婚的，女方要退还全部或部分聘礼；若是男方提出离婚，就不能收回聘礼。女方婚前带来的财产女方带回，婚后夫妻双方共同创造的财产，女方应得到一部分。在子女的安排方面，如果离婚是女方提出的，子女应归男方抚养；若是由男方提出的，子女则由女方带走。如果双方商议同意，可以留下部分子女给对方。

苗族社会里对寡妇再嫁是比较同情和理解的，因此寡妇愿意再嫁与否，完全由她本人自由决定，社会上也没有人干预和非议。一般再婚者以年轻寡妇为多，年老寡妇较少。寡妇在没有再嫁之前，继续住在亡夫家或回娘家居住，纯属她个人的自由，一般较少人过问。不过，娘家父母尚健在的话，一般都是回娘家待嫁。若是娘家父母已去世，可以在亡夫家里“招郎入赘”。寡妇再嫁的聘礼视不同情况而定，在山区，寡妇再嫁时男方只带来一只鸡和一壶酒，结婚时一般不要聘礼。和汉民族杂居的地区，年老的寡妇再嫁也不需要聘礼，但年轻的寡妇再嫁仍然需要聘礼，聘礼由亡夫的父母收下。财产处理方面，前夫无父母叔伯的，寡妇可以带走全部财产；有公婆叔伯的，寡妇则要留下一部分；若公婆年迈、无依无靠又愿意跟随媳妇生活的，寡妇则可以带走所有财产。儿子已经结婚且分家的，寡妇可以带着所有财产再嫁；若儿子已经结婚但没有分家，或者已经长大成人尚未结婚愿意留在前夫家的，寡妇可以带走一部分财产，应留下一部分给儿子。处理财产一般由亡夫的父母主持，亡夫父母不在世的则由村中父老主持。当年的收成寡妇也应该得一份。寡妇再嫁时，一般七八岁以下甚至未婚的子女都可以跟随母亲到继父家去。若前夫父母要留下但子女尚年幼，可以暂时由寡妇抚养长大成人后，再送回前夫家。