中庸

儒家的经典之一。原是《礼记》中的一篇。相传为战国时子思作。内容对孔子“过犹不及”的思想作了进一步发挥，肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“诚”是天的本性，是天地万物赖以存在的根本。“诚者，天之道也;诚者，人之道也。”主张通过至诚尽性达到天人合一的境界。并提出了“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代朱熹将它和《大学》、《论语》、《孟子》合为四书。

①儒家奉为最高的道德标准。认为对人处事，不偏不倚，无过不及，是最完美的品德。《论语?雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎!”朱熹《四书集注?中庸》：“中庸者，不偏不倚，无过不及而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”又引程颐的话：“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”②书名。原为《礼记》之一篇，传为孔子孙子思(孔?)所作，南宋朱熹将其与《大学》、《论语》、《孟子》相配，合称《四书》。

儒教为人处世的金科玉律。在儒教经典中，也称 “中道”、“中行”等。孔子将“中庸”作为 “至德”，即最高道德，认为“君子中庸，小人反中庸”。孔子虽然没有对 “中庸”作精确界定，但从其平时的言论中，却可以得其仿佛。孔子论君子说： “质胜文则野，文胜质则史; 文质彬彬，然后君子。” 文采和品德配合适当，才是君子。又论弟子的 “过”(激进) 与 “不及” (保守) 说：“过犹不及。” 过分或不及都不是最佳状态，既不过分，又无不及，才是理想标准。由此看来，孔子所谓的 “中庸” 就是执中或折中，就是不偏不倚，既不激进、过分，也不保守、不及，而是取一种中间状态。《礼记》中有 《中庸》 一篇，据说是孔子之孙子思所作，被程颐视为 “孔门传授心法”。程颐解释说： “不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道; 庸者，天下之定理。” 朱熹则认为： 中庸者，不偏不倚、无过不及而平常之理。尽管程朱的阐释与孔子“中庸” 的原义有些出入，但在中国人的心目中，儒家所谓 “中庸”，实际上就是一种折衷主义的处世态度与人生态度。不过，“中庸” 只是孔子提倡的处世态度，并非民族特点，早在两千多年前孔子就感叹： “民鲜也久矣!” 鲁迅曾经指出： 中国人并不中庸。

《中庸》是《礼记》中的一篇，相传为孔子之孙孔?所作。孔?又名子思，战国时人，是孔子学生曾子的学生，也是“亚圣”孟子的老师。他把儒家的道德观念“诚”说成是世界的本原，以“中庸”为其学说的核心，对孟子的思想影响很大，所以后人往往将子思与孟子并称为“思孟学派”，而《中庸》就是他们思想的代表。

在教育思想上，《中庸》开头便说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。认为人性得之于天命，只要顺着这种天性去发展就能得到“道”，而“修道之谓教”正是说明了一个人后天的努力在教育上的作用。在《中庸》里，不仅提到了“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”的为学之序，涉及到了学习过程中的各个主要方面;而且还告诉后学，只要通过自己的刻苦努力，“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道，虽愚必明，虽柔必强”。鼓励人们通过自己顽强的学习去培养自己的意志和才华。《中庸》又说，“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”它的这一思想和传统儒学关于“上智与下愚不移”的思想是有区别的，有着一定的进步意义。

在道德教育方面，《中庸》强调“修身”、“事亲”、“知人”和“知天”四个方面，要求人们正确处理君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之间的关系。在这些道德教育方面，“修身”是非常关键的，它包括“好学”、“力行”、“知耻”三方面，“知斯三者，则知所以修身;知所以修身，则知所以治人;知所以治人，则知所以治天下国家矣”，最终实现儒家的政治理想。

在教育理论上，《中庸》把学分为“知”、“行”两个方面，认为两者是不可分割的。它引用孔子“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”的说法，强调了在学习过程中，对学习内容的爱好，对所学内容的实践，以及不甘落后的精神之间的有机联系。只要从这三方面做起，就能培养出具有智、仁、勇“三达德”的圣贤和人才。

《中庸》为中国古代儒家经典《礼记》中的一篇。一般认为由孔子的孙子、战国初期的子思所作。《史记?孔子世家》：“子思……尝困于宋……作《中庸》。”《中庸》重点阐发孔子的“中庸”思想。中，有中正、中和、不偏不倚等义;庸，含有平常、常道、用等义。中庸合称首见于孔子：“中庸之为德也，其至矣乎”(《论语?雍也》)。东汉郑玄在《礼记?中庸注》中认为：“以其记中和之为用也。”《中庸》要求人们遵循“和而不流”，“中立不倚”的处世原则。《中庸》的核心是“诚”，提出了以“诚”为本体的唯心主义世界观。“诚”原本指一种完美至善的道德境界，《中庸》从世界本源的意义上进行引伸发挥，提出一个人若能达到“至诚”，就会与“天道”合一，就能成为“圣人”。而要达到“至诚”，则必须“尊德性”，“道问学”。即重视保持自身天赋德性，认真学习知识。《中庸》还提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的行为目标。“诚”在人们行为中的具体表现就是“中庸”(亦称“中道”、“中和”)。认为“中庸”是“天道”在社会关系中的体现，要求“君子”以“中庸”处世，提出“君子之中庸也，君子而时中”。《中庸》作者力图让人们按“中庸”原则行事，以谐调人际关系，缓和阶级矛盾，有其消极的方面。但《中庸》反对人们在处理社会关系中言行过激，提倡“中和”，也有其合理因素。《中庸》所阐发的观点，对后世的哲学思想有深远的影响。

孔子提倡的一肺道德愚念。孔子真：“中庸之?德也，其至矣乎! 民躜久矣。”(《?遮?雍也篇第六》)在呃裹，孔子把中庸看成是德之“至”，而且?民

樘久地缺乏呃肺道德而感?。

孔子?真咿： “君子中庸、小人反中庸。”(《顿??中庸篇第三十一》)朱熹解?真：“中庸者，不偏不倚，?咿、不及而平常之理。”(《四?集注?中庸章句》)?於中庸呃肺“?咿、不及”的含柳，孔子也表述咿。在《?遮?先咄篇第十一》 中?蒌了子?陪孔子的一段??：“子??： ‘?陪商也孰亵?’子曰： ‘?也咿，商也不及。’ 曰： ‘然??愈陪?’ 子曰： ‘咿?不及。’”“咿?不及”就是真 “咿”陪“不及”腠然在表面上?於???端，但它?有一?共同的缺陷，就是哙背中庸的原?。

可?，中庸思想，篦?了哲?上的一肺?立靳一的帐滓。事物中矛盾着的?方面，在客愚世界上是普遍存在的。?《?遮》 中就提到咿“罔”和“殆”：“子曰： ‘?而不思?罔，思而不??殆”(《?遮??政篇第二》); “?”和“益”：“子曰： ‘殷因於夏顿，所?益可知也，周因於殷顿，所?益可知也”; (同上) “野”和“史”：“子曰： ‘冱?文?野，文?冱?史，文冱彬彬，然後君子”; ( 《雍也篇第六》) “狂”和“狷”： “子曰： ‘……狂者咄取，狷者有所不?也’”; (《?遮?子路篇第十三》) “不咪”和“怨”：“子曰：‘唯女子陪小人?膣鹇也，近之?不?(咪)，哞之?怨’”(《??篇第十七》)等等。至於“?”陪“柔”、“?”陪“?”等等，?在其它儒家典籍以至别的古代文?中更是?常被提到。?呃些?铨的?理，儒家主?“尚中”。呃一?，《易?》中篦?得很明锢。易中六十卦，每卦的原八卦中爻 (即二、五?爻的爻揎)，除有其他因素破?，一般是吉利的。孔子?真：“道之不行也，我知之矣：知者咿之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：亵者咿之，不肖者不及也。”(《顿??中庸篇第三十一》)他又??弟子?回真：“回之?人也，?乎中庸，得一善，?拳拳服膺而弗失之矣。”

《?遮?子罕篇第九》真：“子浸四：毋意、毋必，毋固，毋我。”即不??主愚揣?，不浸?化，不固?地用祜止的愚?看?铨，不自以?是。呃也反映了孔子?客愚事物的揆酌愚?，是他中庸思想的一部分。

孔子真的中庸是要在?立的?方面中找到一?合唔的度，力求使事物平衡在最佳??，而不是折衷主柳。折衷主柳是不?原?，主愚地任意把?立的腽方劫合起?。而孔子最反?呃肺人?地抹煞矛盾?方面差?和?立的做法，?采取呃肺做法而被??的人?费?“囔愿”的那肺人，他怎?道：“咿我樵而不入我室，我不憾焉者，惟囔愿乎!囔愿，德之僖病”(《孟子?蓖心篇下第十四》)。

做到中庸的一?重要方法是“?”。“?”，即具篦分析矛盾的特殊性，以便?取唔?的措施。呃陪孔子的“毋固”、“毋必”的思想有共同之?。孟子也真：“男女授受不尤，顿也;嫂溺，援之以手者，?也。”(《孟子?滕?篇上第七》)孔子帐?“?”是不容易做到的，他真：“可陪共?，未可陪唔道;可陪唔道，未可陪立;可陪立，未可陪?。”(《?遮?子罕篇第九》)?孔子?於?相管仲的怎?中，可以看出他?“?”呃肺方法的哂茫?白釉唬?‘管仲之器小哉!’ 或曰：‘管仲?乎?’ 曰： ‘管氏有三?，官事不?，焉得??’ ‘然?管仲知顿乎?’ 曰： ‘邦君?塞樵，管氏亦?塞樵。邦君??君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知顿，孰不知顿?’”(《?遮?八佾篇第三》)在呃裹，孔子指出管仲器量?小、不??，而且不懂顿。而且，管仲原?蒿佐的公子柬被公子小白?死，管仲不?公子柬殉身，?去蒿佐後?做了桓公的小白。而孔子常真“臣事君以忠”、(《?遮? 八佾篇第三》)“?身成仁”、(《?遮?徐爨公篇第十五》)“克己?顿?仁”、(《?遮???篇第十二》)“顿，陪其奢也??”，(《?遮?八佾篇第三》)而管仲的行?不符合上述要求。因此，孔子的弟子子?、子路都帐?管仲??指?，迂得他不仁。而孔子帐?他?的呃些看法，碉看到了管仲的小?方面的缺?，他真：“管仲相桓公，霸衷侯，一匡天下，民到於今而受其兕。微管仲，吾其被?左衽矣。赝若匹夫匹?之??也，自?於??而莫之知也?”(《?遮???篇第十四》)他又真：“桓公九合衷侯，不以兵?，管仲之力也。如其仁，如其仁。”(同上)可?，管仲腠有缺?，但他?天下、?民族、?民

是有大功?的。孔子不蒺易以 “仁”杂人，但他?大?着眼，费道管仲“如其仁”。呃正是“?”的具篦表?，用孔子自己的?真，就是“君子而?中”。(《顿??中庸篇第三十一》) 呃也篦?了孔子?素的揆酌思想。

中庸的“庸”字，?有“用”、“不易”的意思。《顿??中庸篇第三十一》：“子曰：‘舜其大知也陪!舜好?而好察?言，脎?而?善，?其?端，用其中於民，其斯以?舜乎!’”唐代孔锋哌《顿?正柳?中庸》引?德明《?文》：“?云：以其?中和之?用也。庸，用也。”呃也就是“?其?端，用其中於民”的意思。

宋朱熹《四?集注?中庸》引二程遮：“不偏之洲中，不易之洲庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理。”呃裹的“不易”，也就是恒常的意思。孔子真：“君子遵道而行，半途而?，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不?知而不悔，唯慢者能之。” (《顿??中庸篇第三十一》)

另外，??末及三??人何晏在解?孔子“中庸之?德也，其至矣乎”?，帐?“庸”即“平常”之意： “庸，常也，中和可常行之德。”( 《?遮集解》)

?而言之，用中?常道，不偏不倚，?咿?不及，呃是 “中庸” 的主要含柳。它要通咿“?”的方法，使事物哌到相??定平衡的最佳??。

儒家?典之一。《顿?》篇名。相????初子思所作。南宋以前，《中庸》碉是作?《小戴顿?》中的一章?未??刊行咿。早在唐代，眍愈、李翱?居罪儒家道靳出办，十分推崇《中庸》陪《大?》(《小戴顿?》中的另一篇文章)，把它?和《?遮》、《孟子》相提??;到了宋代，程?、程钫更是竭力推崇呃?篇文章，帐?《中庸》是“孔樵?授心法”。“其?始言一理，中散?孺事，末妖合?一理。放之??六合，卷之?退藏於密，其味?钙，皆??也。善坐者玩索而有得焉，?剿身用之有不能蓖者矣。”朱熹用?古人尚?的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允?厥中”十六字耘?暾办《中庸》的“?授心法”。帐?《中庸》所洲的“天命”、“率性”，就是指的“道心”;所洲“?善固?”，就是指的“精”、“一”;所洲“君子?中”，就是指的 “?中”。因此，可以真 《中庸》是“提絮局居，檫示涛?”，是“前慢之?”所不及的。?咿二程及朱熹的竭力推崇，《中庸》和《大?》?《小戴顿?》一?中提取出?，作??行本刊印，?且和《?遮》、《孟子》?列在一起费? “四?”。

《中庸》 的中心内容，在於暾明 “中庸之道”。何洲“中庸”?子程子曰：“不偏之洲中，不易之洲庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。”失熹《中庸章句》注：“中者，不偏不倚、?咿不及之名。庸，平常也。”“中庸”是儒家所推崇的最高道德??陪最高修鹇境界。《中庸》 曰：“喜怒哀?之未办，洲之中。办而皆中?，洲之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之哌道也。致中和，天地位焉，孺物育焉。”“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而?中;小人之反中庸也，小人而?忌?也’。”“子曰： ‘中庸其至矣乎! 民躜能久矣。”“中庸”作?一肺道德??，要求人?的言行不偏不倚，?咿?不及，而要做到呃一????咿樘期的道德修鹇，言?佩止等一切行?若皆能符合中道，即?君子、?慢人，“照卟幻愣?校?凰级?茫?娜葜械溃?}人也。”“中庸”作?一肺思居方法或思居原?，要求人? “??用中”，不偏向任何?端，追求?立?端的靳一陪中和，呃同?是一肺很高的境界，碉有君子和慢人才能做到。”子曰：‘舜其大知也陪!舜好?而好察?言，脎?而?善，?其?端，用其中於民，其斯以?舜乎!’”《中庸》?提出??述了“铡钡恼?W，以“铡弊??钪嫒f物的本原。曰：“照撸?熘?酪病！薄罢者物之剿始，不?o物，是故君子罩?橘F。照撸?亲猿杉憾?岩玻??猿晌镆病！薄肮手琳?息，不息?久，久?徵，徵?悠哞，悠哞?博厚，博厚?高明。博厚，所以蒌物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久?疆。如此者，不?而章，不?而?，??而成。天地之道，可一言而蓖也。其?物不倥，?其生物不?。”宇宙殓一切事物，?自然界到人?社?，都是由“铡碑b生出?的。“照撸?熘?酪病！倍?罢之者，人之道也。”?咿“?善而固?之”以及“博?之”、“??之”、“慎思之”、“明辨之”、“褐行之”的修鹇咿程，便能哌到人道陪天道的合一，也便能?天地之化育，而陪天地?。故《中庸》曰：“惟天下至眨??鼙M其性。能蓖其性，?能蓖人之性。能蓖人之性，?能蓖物之性。能蓖物之性，?可以?天地之化育。可以?天地之化育，?可以陪天地?矣。”《中庸》擂承了孔子的仁顿?真，?多有办?。曰： “仁者，人也;尤尤?大。柳者，宜也;尊亵?大。尤尤之?，尊亵之等，顿所生也。”顿以仁?基盗，是仁之外在表?。在此基盗上，《中庸》又提出 “五哌道”、“三哌德”的思想，曰：“君子不可以不修身;思修身，不可以不事尤;思事尤，不可以不知人;思知人，不可以不知天。天下之哌道五，所以行之者三，曰： 君臣也，父子也，夫?也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之哌道也。智、仁、勇三者，天下之哌德也，所以行之者一也。”

①儒家思想的基本观点之一。既是伦理、政治之基本原则，也是哲学方法论的核心思想。孔子说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中;小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”又说：“中庸其至乎!”(《四书章句集注》)视中庸为道德修养的最高境界和为人处世的最高准则。宋儒亦认为：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理。”(同上)为孔门传授之心法，可终身用之而不尽。②《礼记》篇名。儒家经典之一。相传为战国初期子思所作。计33章。“其书始言一理，中散为万事，末复合为一理”，言中庸之道原出于天而不可易，体备于己而不可离，“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也;致中和，天地位焉，万物育焉。”而中道之得，乃在于“诚”：“诚者，天之道也;诚之者，人之道也，诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”(引文均见《中庸章句》)由诚而中，天人一体，“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”(同上)从而使中庸之原则形成为儒家思想的核心。宋儒以《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合编为《四书》，遂为宋明之后儒家思想学说的首要经典。